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著书立说
栏目导读:仁者乐山,智者乐水;地灵人杰,气化形生。

以德为政,大道天心

              简论:<论语.为政第二>

                 邹贤海

        来源:首届渝台两地澳门太阳城网上网站论坛

         开篇论

“论语”之所以是一部伟大经典,因它是闪光的智慧结晶。通篇以对话的形势表达,因此属语录文体。其“为政第二”是澳门太阳城网站为官之道,“政”字乃“文、正”组成,其义就是其言不正何以导人之不正。但它不直说为官,而是谈如何立德重道,大谈君子、孝道、诗思。其中问孝有四,问君子有三,几乎成了为政篇什的核心。

首句言德,可谓重中之重。我们一般对德的说法运用很广,譬如道德、德行、功德、品德。为什么说德是这么重要?因德是从道而生,道就是宇宙天地万事万物的统领和真理真相,德就是顺道而生的大善大美之行,与之相反,违道者就是天地间的大恶大凶。

首以北辰喻德,北辰即北极、北斗星,它是由七星组成,形如斗杓,位在北方。因它居其所而不动,如位居枢脑,又叫天枢。有为政以德,则无为而天下归之,即不动而化、不言而信,守简御繁,处静制动的无为而成之大气象。所谓北辰,这是古人用字简明,这个“辰”字表示对星的称谓,现代人叫星星,古人叫星辰,不是地支十二生肖属龙之“辰”。北斗周围星星很多,古人用:“众星拱卫”来形容它,并尊为有德之象,因此为政者德的修为非常重要。

我认为修德也即立人品,建人格。说浅显一点就是为政者要有凝聚力,即建立在德行修为上的人格魅力。这就是人品、人格的构建。这个人格魅力还不是一般意义上的人格魅力,他是由深层次的修为所表现出来的自然态,即人的外相之气由内在之质所发,决不是在外表修饰上下工夫的那种伪形相。它是修之于内,发乎于外的,所谓气质即是指此。前人所谓的“腹有诗书气自华”指的就是人格魅力。我们身边发生的诸多事例皆可印证之。

本来是说怎样为官的,却扯出个:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪”。而且把它作为第二段!可见事情没那么简单。古代为官之人,诗书满腹乃为平常和基本素质,如欧阳修、王安石,苏东坡,他们都是诗书满腹的学者,然后才是官。腹有诗书(即有学养)的官,时不时的总要约二三知己,琴棋书画,诗词歌赋,吟风弄月的茶酒一聚,在这种雅聚的过程中,陶冶情操,了然天下大事。对他们而言,仍然是在不知不觉中相互交流而达相互化育。这种化育对一群学者而言,就是深得天地之理而近乎于道了。明道才能化己育人,明道顺道才知“三才(天、地、人)”之事不可妄为!这个道理回到原点,应是:诗经三百首,它有着活泼的思想生命的原因就是“思无邪”。我对“思无邪”的理解是:人性天性,原本精纯无邪。就这么简单明白,用不着弄得那么高深,事情一复杂就会引起歧议!所以,为政者应首先是个学者,然后才是一个官员,知道用最简明,最人性化的办法来治理国家,才是最好的为官之道。而“关睢”作为诗经的首篇,澳门太阳城网站的就是男女之事,天性无邪,懂得人天大道才不会机械为政。因一二段是“为政”篇的总纲,所以我这里重点述之。

为政中问孝的对话有四节,不谈为官而大谈为孝,这是非常清楚明白的事。一个不懂得何谓为孝的人,又怎能当好一个官呢?对父母不孝,对上(君)、对下(民)不可能有忠爱之心,这算是一种选拔官员的思考。古人“举孝廉”就是推举贤良中正的孝子去朝庭为官。

问君子的对话有三节。君子是相对于小人而说。为官队伍自然多君子少小人才是天下之幸!但除了人的先天本性和慧根深浅的不齐,大多数的人,为君子为小人都是在一念之间!这里说的是如何做,才算是真正的君子之行,为官之人,犹应如是。

“为政”对话共24节,名之“为政”却少言为官而多述做人,真乃别开生面,此为官之真理、“论语”之大智慧也!

1.子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

【意译】孔子说:“如果君主用道德教化来治理国家,那他就会像天上的北极星一样,静静地处在自己的位置上,满天的星辰都环绕在它的周围。”

简论:天地万物皆有遵循而生灭,所遵循者,德也,何为德,孔子以北辰喻之也。有德者在位,然后才可以言正也,言正者,德居也!此乃为政者当首要俱备的基本素质。

 2.子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”

【意译】孔子说:“整部《诗经》,用一句话来概括它,那就是‘思想纯正,没有邪念’。”

简论:心为根本,心无邪念即心正,心正则身正,言语行为皆正矣。

此为为官者应有的内在修为,所谓“腹有诗书气自华”是也。

3.子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

【意译】孔子说:「用政治来教化人民,用刑罚来管理人民,这样子做,人民只想到如何免于刑罚,不会想到是不是可耻。用德行来教化人民,用礼来管理人民,人民不但守法知耻而且能改过向善。」
简论:这是个老话题,用现成的话说应是:触及皮肉不如触及灵魂来得有效。皮肉之伤可愈,而灵魂之伤就没那么容易愈合了。说穿了就是治身不如治心!孔子以为礼治优于法治,愚以为:礼治、法治皆不可偏废。
4.子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”
【意译】。孔子说:「我十五岁时立志求学,三十岁时能运用所学的道理,以立身行事;四十岁时能通达一切事理,没有疑惑,不为邪说所动摇;五十岁时能知道什么是天命;六十岁时凡所听到的都能明白贯通,心里不再有起伏不平;七十岁时能随顺心里所想的去做,一切自然,随缘自在,却不会逾越规矩法度。」

简论:此为孔子自述不断学习、不断加强道德修养的人生历程。揭示了一个人成熟的不同阶段所呈现的不同状态之普遍规律。也是学习、成长、立人、立品、构建人生观和价质观的完善过程。

5.孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰:‘无违。’”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”

【意译】孟懿子向孔子请教什么是孝道。孔子说:“孝就是不违背礼教准则。”有一次,樊迟为孔子驾车时,孔子告诉他说:“孟孙氏向我请教什么是孝道,我回答他说:‘不违背礼教准则。’”樊迟问:“这是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候,要按照礼节侍奉他们;父母去世以后,要按照礼节安葬他们,按照礼节祭祀他们。”

简论:礼,贵在心诚,不在形式。生活中看似简单的“恭敬”二字,要做到心行如一,就不容易了。孔子用“无违”二字总括了孝行之深义!

6.孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”

【意译】孟武伯向孔子请教什么是孝道。孔子说:“做父母最担忧的是子女沾染上坏习性。”

简论:不谈子女如何为孝,只淡父母最担心子女不走正道。这句话很明白的告诉作子女应谨慎持身,不可妄为,能一生健康、走正道,成为社会有用的人。这是父母对子女的期望之心,能按父母的期望去做,才是对父母最大的孝!所谓孝心,虽是言“子女的孝顺之心,”亦是言子女要随顺 “父母之心”。

7.子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”

【意译】子游向孔子请教什么是孝道。孔子说:“现在人们所谓的孝,往往是指能够赡养父母就可以了。其实,就连狗马之类都能够得到人的饲养。如果没有恭敬之心,那么赡养父母与饲养狗马之类又有什么区别呢?”

简论:读了此段,心沉难状,对比一下现实,比比皆有证例,可谓惊心动魄而人不自知!这使我们对“孝”有了更深的认识。

8.子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”

【意译】子夏向孔子请教什么是孝道。孔子说:“子女侍奉父母能保持和颜悦色的态度是最难的。如果仅仅是父母有事,子女出力做一下;子女有酒莱,请父母吃一点,这难道就算是尽孝了吗?”

简论:色随心变,人的面部表情就是心的表情,经常以和颜悦色侍候父母,并内外如一,长此已往,这的确是非常难的,决非给父母做事,请父母吃饭那么简单!

9.子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”

【意译】孔子说:“我和颜回经常整天谈论学问,但他从来没有提出反对意见和疑问,好像很愚笨似的。可是,我暗自观察他课后的表现,却发现他不仅理解并且很能发挥我所澳门太阳城网站的内容,可见,颜回并不愚笨啊。”

简论:此为少言好思,默默实践以求真知。这是一种大智若愚的学习态度。非真正进入此状态者,不能知也!

10.子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉哉?人焉哉?”

【意译】孔子说:“审视他做事的动机,观察他做事的方法,考察他做事的目的。如果这样去了解一个人,那这个人还能够隐瞒什么呢?这个人还能够隐瞒什么呢?”

简论:这就叫通过现象可以窥到本质!

11.子曰:“温故而知新①,可以为师矣。”

【意译】孔子说:“经常温习已经学过的旧知识,并且能够从中悟出新的知识,这样就可以为人师表了。”

简论:这是学思合一的学习方法,所谓得新知,即是能举一反三的思考问题。也是说学习很有成效的人,然后就可以当老师了。

12.子曰:“君子不器。”

【意译】孔子说:“君子不能像器皿一样,只有固定的某一方面的用途。”

简论:君子只所以成其君子,他不会以某一模式来认知生活。或者说绝不是固守在器皿一样的模式中,他的人格、学养都是非常完善的。他应是通家而非专家。

13.子贡问君子。子曰:“先行,其言而后从之。”

【意译】子贡向孔子请教怎样做才算一个君子。孔子说:「先把事情做好,然后照他所做的来说。」

简论:这里,子贡最耽心的就是话好说而事难为。这里可引伸为涟拿盘舫峭俱含义:一是用事实说话,不尚空谈。二是实践出真知,即将事情做了之后才能有正确的经验总结。具备此两点心行,也就是君子之行。

14.子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

【意译】孔子说:「君子待人忠信,但不徇私,小人徇私相结合,但不澳门太阳城网站忠信。」

简论:指君子接交朋友能做到以诚相待,志同道和,处处为大家作想,考虑问题自然就能周到全面。他们聚在一起就像和而不同的交响乐,虽各遵其律,然合而听之则美妙无比,此为真和。所谓小人,除了以上所说,指心胸狭窄,见利是图,慧根浅薄之人。因此,即使是团结在一起,也是暂时的勾结利用状态,即“同而不和”。不过,大多数的人都处于非君子非小人状态,君子小人有时仅在一念之间!愚以为:若一般之人能安份乐道,好学上进,拓展心胸,也会修成像君子一样的德行,世间就会多君子而少小人了。

15.子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

【意译】孔子说:“只埋头学习而不用心思考,就会迷惑不解,惘然无知;一味空想而不踏实学习,那就危险了。”

简论:此段澳门太阳城网站的是学思结合才有成效,也即学文应思化,若文而不化如鹦鹉学舌,只知重复文字而无心得收获,岂能化而至用。但“思而不学则殆”说的是普遍性,也有不同特例:如六祖慧能“思而不学”同样证悟大道!然六祖者,千百年方出之大智慧大根器人也

16.子曰:“攻乎异端,斯害也已!”

【意译】孔子说:学习不求正道而好专研外道邪说,对自己是有害的。简论:此为正统与非正统、中道与极端而说。其中心思想是主张中庸之道。然三才(天地人)之事,正邪异同皆相生相克而存,岂以斯害可避也!

17.子曰:“由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”

【意译】孔子说:「仲由啊!我教你『知』的道理吧!你知道的就说知道,不知道的就说不知道,这才是真正的知道,这也是智慧啊!」

简论:但凡不懂装懂者,都是对自己没有信心的表现。此段谈的是学习态度,老老实实的学习态度才能获得真知,能说出自己不懂的问题而主动请教,能获得别人的帮助而拓宽求知之路,这才是有真信心、真聪明、真知识的人。

18.子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

【意译】孔子说:“多听别人说,把你觉得有疑问的搁置在一旁,其余的部分也要谨慎地说,这样过错自然就减少了;多看别人做,把你认为有疑问、不安的地方,搁置在一旁,其余的部分也要谨慎地去实行,能这样做,就少有后悔的事情,官职俸禄就在这里面了。

简论:所谓干禄,即求禄,实则四平八稳的为官之道!虽如是,而智慧明白人守之则天下太平;若庸碌者为保禄奉而盲从之则必政事昏殆,何也?一道一术,乃天地之别也!

19.哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”

【意译】鲁哀公问道:“怎样做才能让老百姓心悦诚服呢?”孔子回答说:“把正直的人提拔蛋拿盘舫峭净正直的人之上,老百姓就会心悦诚服;把不正直的人提拔到正直的人之上,老百姓就不会心悦诚服。”

简论:正居正位,邪也依正,则天下清平;邪居正位,正受邪制,则天下必乱。此为亲贤人远小人之道,故尔为政者当常鉴之!

20.季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”

【意译】季康子向孔子请教:“要使老百姓恭敬、忠诚和勤勉进取,应该怎样做呢?”孔子说:“你在老百姓面前举止庄重,老百姓就会敬重你;你孝顺父母,慈爱幼小,老百姓就会忠诚于你;你提拔贤良,教育能力不足的人,老百姓就会勤勉进取。”

简论:此指为政之人,能言与行合,貌与心合,内外一如,孝慈举善。照这样去为范于民,不但能受人尊敬,还能获得民从其化的效果。

21.或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”

【意译】有人对孔子说:“您为什么不参与政治呢?”孔子说:“《尚书》上说:‘孝啊,就是孝顺父母,友爱兄弟,把这种风气影响到政治上去。’这也就是参与政治了呀,为什么非要当官才算参与政治呢?”

简论:孔子谈的是:身不从政,而能以美好的心行去影响为官的人,不但也是在从政,而且还是一种从政的最高境界!

22.子曰:“人而无信,不知其可也!大车无,小车无,其何以行之哉?”

【意译】孔子说:“作为一个人,如果不澳门太阳城网站诚信,不知他怎样立身处世!这就好比大车没有套横木的,小车没有套横木的,那车靠什么行走呢?

简论:人无信则失立人之本,如车无关键,不得其行。本之不存,又何能立人于天地间耳!

23.子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”

【意译】子张向孔子请教:“今后十代的礼仪制度可以预先知道吗?”孔子说:“殷代沿袭夏代的礼仪制度,所废除的和所增补的是可以知道的;周代沿袭殷代的礼仪制度,所废除的和所增补的也是可以知道的。那么,将来或许有继承周代的朝代,即使就是一百代,也是可以预知的啊。”

简论:礼也即理,即天地之理。废除增补皆不离根本,以此推度,虽百代千代,皆不出礼(理)数,自然可以预知了。

24.子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”

【意译】孔子说:“不是自己应该祭祀的祖先,却去祭祀它,这是献媚奉承。看到应该挺身而出的事情却袖手旁观,这是怯懦无勇。”

简论:不当之为是谄,知而不为,是无勇,这都是为官必知。

后记:

总论和每段后的简论属本人之心得文字,以达抛砖引玉,共同提高之效。本人好思考和写作,深知教学与写作乃各是一门学问,好以引导思维,开拓智慧入手。因此每篇后之简论也只能简单而论,目的在于引导自悟自解,拓宽思维,让学员读者能举一反三到举一返十、返百、返千的独立思考,开启智慧,拓展胸襟。

既是个人心得,自然不愿重复历来注释、名家评说、人人都知道的“正确废话”!以为学习应以原始思维,从根本抓起,否则,很多简单明白的事,皆容易陷入繁复的枝叶交错中。把简单的问题复杂化是一种伪高深,把复杂的问题用简单的平常话表达出来才是真明白!

当今之世,学子皆好趋名位而师之,这没有错;为师者首先得打造名位,也没有错。这是几十年来重名轻学、重术轻道之习惯,好在此习惯已逐渐被“靠学识说话”所代替!但愿同仁同修们,能学会独立思考,构建独立人格,才是我们学习“论语”之初衷。两个星期日的澳门太阳城网站课,是否合格,是否误人,特将澳门太阳城网站稿整出,以供善知识慧鉴。

 

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