网站公告:
著书立说
栏目导读:仁者乐山,智者乐水;地灵人杰,气化形生。

“一个图,三句话”

——对《易经》的广义超元论诠释

                               重庆大学公共管理学院 教授/博士 何  跃

                                 来源:首届渝台两地澳门太阳城网上网站论坛

     摘要:广义超元论是在扬弃西方二元论、东钒拿盘舫峭净二论和空宗禅宗狭义超元论的基础之上,为了给予关注对象性世界的西方文化、东方文化和旨在守护非对象性世界的空宗、禅宗以统一说明而建构出来的一种建设性后现代主义学说。广义超元论首先将世界划分为可以意识人类被思虑言说体验的对象性世界(即超形上学世界)和不能被思虑言说体验的非对象性世界;其次,将对象性世界划分为可以或可能被感知或部分感知的形下学世界和不能被感知的形上学世界,并进一步将形下学世界划分为物质世界、主观精神世界和客观精神世界。我们认为,以广义超元论为解读工具,对于人文经典《易经》可以借助一个图,即蕴含着形下学、形上学和超形上学三个层面的阴阳-太极-无极图,和三句话,即“善易者不卜”、“易者易也”、“无极而太极”,分别从形下学、形上学和超形上学三个交互层面予以相对完整地理解并解读。

    关键词广义超元论;《易经》;阴阳-太极-无极图

 一、前言

    《易经》对于中国文化和中国人的影响,可能超乎我们的想象,《易经》对于世界文化和其它国家人民的影响也可能超乎我们的想象。但是,对于这部重要人文经典的解读至今没有统一的文本,或许永远也不会有大家都共同认可的解读文本。包括文王、周公演绎的狭义的《易经》和据说是孔子撰写的《十翼》在内的广义的《易经》,形成于中国历史上极其特殊的先秦时期,自这部经典问世以来,就不断有解读文本的出现,几乎所有的解读者都自觉不自觉地站在自己所处的特定时代,作出自己的解读,后继者们似乎没有太充分的理由去评论其是否对错。根据西方诠释学的基本观点,关于任何一部人文经典的解读可能都会是历史视界和现代视界的融合,所谓人文经典的原始意义即使存在,也不在我们的视界之内,进入我们视界之中的经典只可能是经我们解读之后的文本。本文尝试着给予《易经》这部人文经典以广义超元论的解读或诠释。

二、广义超元论的基本观点

    广义超元论是在扬弃西方二元论(心是什么?非物。物是什么?决非心(波普尔),故有唯心唯物之说)、东钒拿盘舫峭净二论(体与用,本不二,而究有分,虽分,而仍不二(熊十力),故体用不二,心物不二、道器不二、生死不二、天人不二)和空宗禅宗狭义超元论(凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫(《金刚经》),故前念不生即心,后念不灭即佛(《坛经》),即应无所住而生其心( 《金刚经》))的基础之上,为了给予关注对象性世界的西方文化、东方文化和旨在守护非对象性世界(即无指称的空,也就是龙树所言的非有,非无,非亦有亦无,非非有非无(《中论》))的空宗、禅宗以统一说明而建构出来的一种建设性后现代主义学说(《广义超元论与人类的世界》)。

    广义超元论首先将世界划分为可以意识人类被思虑言说体验的对象性世界和不能被思虑言说体验的非对象性世界(即所谓的空或超形上学世界);其次,将对象性世界划分为可以或可能被感知或部分感知的形下学世界(即所谓的现象世界)和不能被感知的形上学世界(即所谓的本质本体世界),并进一步将形下学世界划分为物质世界、主观精神世界和客观精神世界(类似于波普尔建构的世界1、世界2和世界3)。广义超元论认为:非对象性世界是意识人类设定出来的、不能被赋以意义的究竟存在,是真正具有绝对意义的存在,意识人类不能对其动念言说体验,其实,非对象性世界也就是意识人类在显现意识之前或彻底灭绝之后的那个与意识人类完全没有关联、未被意识污染的纯粹世界;非对象性世界不同于对象性世界中的形上学世界,形上学世界是意识人类设定并被赋以了意义的非感官可及的对象性存在,这一世界存在的意义在于为形下学世界确立一个本体论的或本质性的根据,避免意识人类迷惑于或执着于变动不居、纷繁复杂的现象世界,过活即高明而道中庸(《中庸》)的尊严尊贵且洒脱优雅的人生;形上学世界不同于形下学世界,形下学世界是意识人类基于自己特定的实践-认识能力如此这般显现、设定、建构、生产、创造出来,即被赋以了特定意义的对象性世界或人化的现象世界,这一世界存在的意义在于安顿已经显现了意识的意识人类,帮助意识人类理解自己感官可及的现象世界,避免稀里胡涂的生活,过活自觉、自信、自在的精细人生;无论是非对象性世界,还是对象性世界,无论是对象性世界中的形上学世界,还是形下学世界,也无论是形下学世界中的物质世界,还是主观精神世界和客观精神世界,其实都是一个世界,是同一个世界的不同表现侧面,都是意识人类使然,都是意识人类如此这般是设定出来的世界,因此,非对象性世界与对象性世界不二,形上学世界与形下学世界不二,物质世界与主观精神世界与客观精神世界不二。 

三、关于《易经》的广义超元论解读

    运用广义超元论诠释《易经》,可以将《易经》所蕴含的哲学思想概括为一个图,三句话,即阴阳-太极-无极图,和善易者不卜(荀子),易者易也无极而太极(周敦颐)三句话。

    如何理解太极图?为什么我们将太极图重新界定为阴阳-太极-无极图?目前流行的阴阳太极图源于伏羲依据二进制制绘制而成的先天八卦图,学界没有多少异议,但是具体由谁在什么时间绘制而成尚无定论。关于目前流行的太极图,我们认为,依据广义超元论可以读出以下几个意思:其一,太极图分三个层面,第一个层面是可以被我们感官感知到的阴阳图,属于对象性世界中的形下学世界,第二个层面是我们的感官无法感知,但可以推论出来的太极图,属于对象性世界中的形上学世界,第三个层面是我们的意识活动使不上劲、用不上力,既感知不到也推断不出来的无极图,属于非对象性世界。为了完整表达目前流行的太极图所蕴含的所有意思,我们特别将其重新定义为阴阳-太极-无极图。其二,形下学层面的阴阳图所呈现出来的阴中有阳、阳中有阴、阴阳共存一体的图像,旨在表达阴阳一体两面、彼此不可割裂之意,也就是所谓的阴阳虽有分而实不二。其三,形下学层面的阴阳图是形上学层面的太极图的外在表现,太极图则是阴阳图的本体论根据,彼此不可割裂,实为表里不二关系,亦类似于佛教所比喻的海浪和大海水的关系。其四,形下学层面的阴阳图与形上学层面的太极图构成可以为意识人类思虑言说体验的对象性存在,而超形上学意义上的无极图,超出了人类可以思虑言说体验的范围,属于无指称的非对象性存在,但是,无极图不是不存在,而是如龙树所说的非有,非无,非亦有亦无,非非有非无的绝对存在或最高实在,与对象性存在或相对性存在的阴阳图和太极图也是虽有分而实不二的,也就是说,阴阳图、太极图与无极图其实就是一个图。阴阳-太极图是被赋予了意义的对象性存在,意识人类可以对其思虑言说体验,而无极图则是意识人类在充分意识到自己认识能力的局限性的基础之上,人为设定出来的超越了人类意识的,或人类意识无法企及、无法赋予其意义的,也就是对于意识人类没有任何现实意义或对象性意义的非对象性存在。

    基于上文对于阴阳-太极-无极图的分析,我们坚持认为,可以用三句话来揭示《易经》所蕴含的多层面的深刻道理。其一,善易者不卜强调,真正理解了《易经》形下学道理的人是不会执着于占卜的。《易经》的形下学价值是,以转动的阴阳图为解释框架,可以合乎逻辑地解释每一卦象中由初爻到上爻的层层递进关系,比如干卦的初九,潜龙勿用上九,亢龙有悔即是一个典型的逻辑递进关系,与此同时,还可以解释文王卦之间的排列顺序,比如既济未济等。除此之外,善易者不卜还能给予居安思危适时而动惧以始终穷则思变等《易经》形下学思想以一以贯之的说明。其二,易者易也强调,一部《易经》就是研究一个字——“的学问。《易经》之有三个基本含义,即变易不易简易,所谓变易主要揭示了《易经》所蕴含的丰富而深刻的形下学思想,即上文善易者不卜所揭示出来的道理;所谓不易,即太极,即本体,即道,即一,是强调一切即一一即一切万变不离其宗,以及太极生阴阳等形上学的道理,《易经》坚持认为,太极是以阴阳为其基本组成的万事万物的本体论根据;所谓简易,既有《易经》的道理乃顺乎自然之道、自然之理,因而易懂易从易行,也有变易不易一体两面、不可割裂,即虽有分而实不二之义。或许后者是简易更为重要的涵义,因为由此我们可以很好地理解《易经·系辞》易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业的生成论思想。其三,无极而太极则是我们透彻理解《易经》不可或缺的一句话,它强调不可执着于《易经》所揭示出来的阴阳变化、太极生阴阳等道理,不可执着于阴阳-太极图,这些道理以及试图表达这些道理的转动阴阳-太极图都只是特定时代的智慧祖先如此这般显现、设定或建构出来的对象性思想,至多表达了特定时代意识人类的实践-认识水平,意识人类所固有的实践-认识能力决定了自己只能有意义地学习、生活、工作在由自己所显现、设定、建构、生产和创造的对象性世界之中,意识人类将不可避免地永远面对自己的实践-认识能力不可及的非对象性世界,即所谓的动念即乖开口便错无一物无无或无指称的,也就是所谓的超形上学意义上的无极。由此,我们就可以透彻理解周敦颐五行,一阴阳也;阴阳,一太极也;太极,本无极也的易学思想,就可以透彻理解傅伟勋先生的有关无极而太极泰初有无无,有无名(庄子)的超形上学解读了。 

四、基本结论

    总而言之,我们认为,运用广义超元论,可以借助一个图,三句话,即阴阳-太极-无极图和善易者不卜易者易也无极而太极三句话相对完整地揭示出中国前秦时期的重要人文经典《易经》所蕴含的多层次多方面的哲学思想。

   

参考书目:

1何跃:《广义超元论与人类的世界》.重庆:重庆大学出版社,2012.

2、傅伟勋:《从西方哲学到禅佛教》.北京:三联书店,1989.

3、熊十力:《原儒》.上海:上海龙门联合书局,1956.

4、黄心川:《印度哲学史》.北京:商务印书馆,1989.

5、熊十力:《体用论》.北京:中华书局,1994.

6、波普尔:《科学知识进化论》.北京:三联书店,1987.

7、波普尔:《波普尔思想自述》.上海:上海译文出版社,1988.

8、成中英:《易学本体论》台北:康德出版社,2008

9、傅佩荣:《解读易经》北京:线装书局,2006

 

澳门太阳城网上网站 E-MAIL:584984482@qq.com 总部地址:重庆市渝北区锦橙路21号1栋403室 电话:023-63502825 技术支持:网站建设|重庆网络公司:一九互联
0